Ғылыми жетекші: философия докторы (PhD) Алипова С.Б.

Аңдатпа. Мақалада Ежелгі Қытай философия мектептерінің сындарлы және түсіндірмелі теориялары талқыланады және философиялық мектептер ілімі бойынша әдеби шолу, сондай-ақ тақырыпқа сай тұжырымдамалар келтірілген. Ғылыми мақала Ежелгі Қытай философиясы мектептерін қарастыруға бағытталған. Сондықтан Ежелгі Қытай философиясының ежелгі Шығыстың басқа елдерінің философиялық ілімдерімен байланысы анық көрсетілген. Мақалада Ежелгі Қытай философиясының ерекшеліктері мен оның қандай кезеңдерге бөлінгені, әр кезеңнің ерекшеліктері сипатталады. Ежелгі қытай ойшылдарының әлеуметтік-саяси және этикалық көзқарастарындағы басты орындардың бірі қоғамды тыныштандыру және мемлекетті тиімді басқару мәселесі болып отыр. Қоғамдық басқару, моральдық нормалар мен мінез-құлық ережелерін негіздеу мәселелерін шешетін таза практикалық философия басым болғандығы көрсетіледі. Тақырып аясында толық көрініс болу үшін, Философия мектептерін тереңірек зерттеу қажет. – аңдатпаны нақтылау! Кілт сөздер: Даосизм, Конфуцийшілдік, философия, мектеп.

ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕГО КИТАЯ. В статье обсуждаются конструктивные и объяснительные теории философских школ Древнего Китая и дается обзор литературы по учению философских школ, а также концепции, соответствующие этой теме. Научная статья посвящена рассмотрению школ древнекитайской философии. Поэтому ясно показана связь древнекитайской философии с философскими учениями других стран Древнего Востока. В статье описываются особенности древнекитайской философии и на какие периоды она разделена, особенности каждого периода. Одним из главных мест в социально-политических и этических взглядах древнекитайских мыслителей является вопрос умиротворения общества и эффективного управления государством. Показано, что преобладала чисто практическая философия, решающая вопросы общественного управления, обоснования моральных норм и правил поведения. Чтобы иметь полное представление по теме, необходимо более глубокое изучение философских школ. Ключевые слова: Даосизм, конфуцианство, философия, школа.

PHILOSOPHICAL SCHOOLS OF ANCIENT CHINA. The article discusses constructive and explanatory theories of philosophical schools of Ancient China and provides an overview of the literature on the teachings of philosophical schools, as well as concepts relevant to this topic. The scientific article is devoted to the consideration of the schools of ancient Chinese philosophy. Therefore, the connection of ancient Chinese philosophy with the philosophical teachings of other countries of the Ancient East is clearly shown. The article describes the features of ancient Chinese philosophy and what periods it is divided into, the parts of each period. One of the main places in the socio-political and ethical views of ancient Chinese thinkers is the question of the pacification of society and the effective governance of the state. It is shown that a purely practical philosophy prevailed, solving public administration issues, and justification of moral norms, and rules of behavior. To have a complete understanding of the subject, a deeper study of philosophical schools is necessary. Keywords: Taoism, Confucianism, philosophy, school.

Кіріспе. Қытай - әлемдегі ең көне өркениетті мемлекеттердің бірі. Осыдан 4 мың жыл бұрын, құлдық жүйенің пайда болуынан кейін Қытай философиясының даму тарихы басталды. Ғасырлар бойы пайда болған Қытайдағы философиялық идеялар мазмұны жағынан өте бай және білім тарихындағы идеялардың үлкен қоймасы болып табылады. Ежелгі қытай философиясы көптеген принциптерді, парадигмаларды және моральдық ілімдерді алға тарта отырып, философия тарихында маңызды із қалдырды.

Адамның қоршаған әлемді — тірі және жансыз табиғатты, ғарыш кеңістігін, сайып келгенде, өзін-өзі түсінуге деген алғашқы әрекеттері адам өмірінің кезеңіне жатқызылуы керек. Эволюция процесінде адам, ең алдымен, ақыл-ой, табиғатты өзінің тіршілік ету ортасы ретінде ажырата бастайды. Адам жануарлар мен өсімдіктер әлемін, ғарышты оған қарама-қарсы нәрсе ретінде қабылдай бастағандықтан, ол шындықты түсіну, содан кейін философиялау қабілеттерін қалыптастыра бастайды. Оған тұжырымдар жасау және оны қоршаған әлем туралы идеялар ұсыну жатады. Адамзаттың философиялық ойы алғашқы таптық қоғамдар мен мемлекеттер рулық қатынастарды алмастырған дәуірде пайда болды. Байсалды және рационалистік ойлайтын қытайлық ешқашан болмыс, өмір мен өлім туралы тым көп ойланбаған, бірақ ол әрқашан өзінің алдында ең жоғары ізгіліктің стандартын көріп, оған еліктеуді өзінің қасиетті міндеті деп санаған. Егер Үндістанның өзіне тән этнопсихологиялық ерекшелігі оның интроверттілігі болса, ол өзінің экстремалды көрінісінде қатаң стильде, йогаға, монастыризмге, адамның абсолютте еріп, өзінің өлмес жанын оны байланыстыратын материалдық қабықтан құтқаруға деген ұмтылысына әкелсе, онда нағыз қытайлық ең жоғары ойда болды десе болады. Тек материалдық қабық - оның өмірі болып саналды. Сонымен қатар, рационализм қытайлықтардың әлеуметтік-отбасылық өмірінің нормаларын анықтады.

Негізгі шолу. Ежелгі қытай философиясы б.з.д. I мыңжылдықтың басынан басталады. Ежелгі Қытайда философиялық түсініктердің қалыптасуы күрделі әлеуметтік жағдайларда өтті. Біздің дәуірімізге дейінгі II мыңжылдықтың ортасында. Ежелгі Шан-Инь мемлекетінде (б. з. д. XVII-XII ғасырлар) құл иеленуші экономика пайда болады, ежелгі қытай экономикасының пайда болуы басталады.

Ежелгі Қытайдағы философиялық ойдың дамуын екі негізгі кезеңге бөлуге болады:

1. -б.з.д. VIII-VI ғасырларды қамтитын философиялық көзқарастардың пайда болу кезеңі - философиялық ойдың өркендеу кезеңі
2. -б.з.д. VI-III ғасырларға жататын 100 мектептің бәсекелестік кезеңі. Хуанхэ, Хуайхэ, Ханшуй өзендерінің жағалауында өмір сүрген ежелгі халықтардың философиялық көзқарастарының қалыптасу кезеңі Қытай өркениетінің негізін қалады[1].

Леонид Мацич — көрнекті орыс философы және теологы (1954 — 2012) бұл туралы өте дәл және нақты айтты: «Ежелгі Қытай өркениетінің көптеген ерекшеліктері мен сипаттамалары бар, оларды еуропалық бақылаушының көзқарасы бойынша бірден сипаттау қиын. Яғни, Қытай жүйесі әрқашан табысқа, жетістікке, табысты, бай, сау болуға бағытталған. Бірақ ауру болу және сонымен бірге рухтың қандай да бір биіктігі туралы айту олар үшін мүлдем түсініксіз. Егер сіз ештеңе жемесеңіз, онда Киелі Рухты, тау ауасын жесеңіз, онда сіз не істейсіз? Олар үшін сәттілік әрқашан өте нақты нәрсе, әрқашан материалдық — сіз қол жеткізген нәрсе».

Осы дәуірмен айналысқан тарихшылар философияның бұл өркендеуін 100 мектептің бәсекелестігі деп анықтайды. «Ши цзиде» (Тарихи жазбалар) Сима Цян (б.з.д. II-I ғғ.) Ежелгі Қытайдың философиялық мектептерінің алғашқы классификациясы келтірілген. Тарихи жазбалар (Ши цзи) өзінің қазіргі атауын автор қайтыс болғаннан кейін Сима Цянның еңбегіне ие болды. Сима Цянның өзі өз шығармасын «сот тарихшысының кітабы» деп атады. Бұл тарихшы келесі философиялық мектептерді бөліп көрсетеді: Даосизм Инь-Ян" мектебі (натурфилософтар). Инь-ян цзяның орталық тұжырымдамасы-Инь-Ян күштерінің дуализмінің әмбебаптығы және олар жасаған бес элементтің өзара әрекеттесуінің циклдік сипаты: металл, ағаш, су, от және жер. Бұл тұжырымдама әлемнің барлық дамуын қарастырды. Бұл мектептің өкілдері: Цзы-вэй, Зоу Ян, Чжан Цан. (Сима Цянь еңбектерінің библиографиясы) кейінірек, біздің дәуіріміздің басында мектептердің жіктелуі тағы төрт мектеппен толықтырылды. Кейбір мектептер мектеп негізін қалаушының қоғамдық қызметінің сипаты бойынша, басқалары — ілімнің негізін қалаушының атымен, басқалары — осы ілім тұжырымдамасының негізгі принциптері бойынша аталған. Сонымен бірге, ежелгі Қытайдағы философияның барлық ерекшеліктеріне қарамастан, философиялық мектептер арасындағы көзқарас екі негізгі тенденцияның — материалистік және идеалистік күрестерге дейін қысқарды, дегенмен, бұл күресті таза түрде елестету мүмкін емес. Мысалы, Қытай философиясының дамуының алғашқы кезеңдерінде, Конфуций мен Мо-цзы кезінде де бұл ойшылдардың философияның негізгі мәселесіне қатынасы тікелей айтылмады. Адам санасының мәні, оның табиғатқа, материалдық әлемге қатынасы туралы сұрақтар нақты анықталған жоқ. Көбінесе біз материалистерге жатқызатын философтардың көзқарастарында өткеннің діни, мистикалық идеяларының маңызды элементтері болды, керісінше, жалпы идеалистік ұстанымға ие болған ойшылдар жеке мәселелерге материалистік түсінік берді. Алайда, Үндістаннан айырмашылығы, Қытай философиясының көптеген мектептерінде күнделікті даналық, адамгершілік, мемлекеттік басқару, қоғамның әлеуметтік ұйымы, саяси иерархия және т. б. мәселелерімен байланысты практикалық философия басым болды. Осы мектептердің ішіндегі Қытайдың ең маңызды саяси-этикалық ілімі - конфуцийшілдік, ол өзінің ықпалын бүгінгі күнге дейін сақтап келеді[2].

Конфуцийшілдіктің философиялық, діни және идеологиялық негіздері қандай? Философиялық мектеп діни конфуцийшілдік - адамды ең алдымен әлеуметтік өмірдің қатысушысы ретінде қарастыратын ежелгі философиялық мектеп. Конфуцийшілдіктің негізін қалаушы - біздің эрамызға дейінгі 551-479 жылдары өмір сүрген Конфуций (Кун-Фу Цзы), ілімнің негізгі көзі — Лун Юның «әңгімелер мен пайымдаулар» шығармасы - Конфуцийдің шәкірттері мен ізбасарлары айтқан сөздерінің жазбалары. Конфуций философиясы мемлекеттің тұтастығы мен тұрақтылығын сақтауға ықпал ететін этикалық, әлеуметтік, саяси құндылықтарды іздеуге бағытталған. Қоғамның өркендеуі ондағы дәстүрлерді тұрақты сақтаумен және адамдардың моральдық жетілуімен байланысты болды. Конфуцийшілдік шешетін негізгі мәселелер:

- адамдарды қалай басқару керек?

- адам қоғамда өзін қалай ұстау керек? Осы философиялық мектептің өкілдері қоғамды жұмсақ басқаруды қолдайды. Мұндай басқарудың мысалы ретінде әкенің ұлдарға билігі, ал басты шарт ретінде бағыныштылардың бастықтарға ұл ретінде, ал бастықтың бағыныштыларға әке ретінде ұлдарға қатынасы келтірілген. Конфуцийдің қоғамдағы адамдардың мінез-құлқының алтын ережесі: «басқаларға өзіңіз қаламайтын нәрсені жасамаңыз». Конфуций ілімі қытай қоғамын біріктіруде үлкен рөл атқарды. Бұл қазіргі уақытта, автордың өмірі мен қызметінен 2500 жыл өткен соң өзекті болып қала береді. Қытай философы Конфуций, конфуцийшілдіктің негізін қалаушы (Ру цзя — ұлы дін мұғалімдері мектебі) — Қытайдың мемлекеттік діні. Чжоу әулеті кезінде Лу патшалығында туып-өскен. 22 жасында ол Қытайдың ең танымал педагогы ретінде танымал болып, сабақ бере бастады. Конфуций мектебінде төрт пән оқытылып, сәйкесінше төрт кітап оқытылды: «Шицзин»адамгершілігі, Шуджинг тілі, «Лицзи» саясаты, «Еэцзин» әдебиеті. 50 жасында саяси мансабы жоғары мәртебелі болып бастады. Көп ұзамай, интригалардың салдарынан ол қызметтен кетіп, 13 жыл бойы Қытай мемлекеттерін аралады. Біздің эрамызға дейінгі 484 жылы Луға оралып, қайтадан сабақ берді, сонымен бірге кітаптарды жинады, өңдеді және таратты. Конфуцийдің ілімі адамның бақытқа деген табиғи ұмтылысына негізделген және этика мен күнделікті әл-ауқат мәселелерімен айналысқан. Конфуций идеялары тек оның шәкірттері арқылы жалпыға бірдей танылды. Бұл адамдардың бір-біріне қалай қарау керектігі туралы этикалық ілім. Конфуций өзінің этикалық көзқарастарын мемлекеттік басқару негіздеріне бағыттады. Конфуций бекіткен шығармалар Мемлекеттік қызметке кіру үшін қажетті білімнің негізін қалады. Ата-бабаларды қастерлеу конфуцийлік мінез-құлықтың ажырамас ерекшелігі болып табылады. Конфуцийшілдікке қатысты оны дін ретінде немесе тек моральдық мінез-құлық туралы ілім ретінде қабылдау керектігін шешу қиын. Конфуций аспан туралы, сондай-ақ Құдайдың мәні туралы сенімге ие болды, дегенмен оның шынайы табиғаты егжей-тегжейлі түсіндірілмеген. Біз оның Құдайдың мейірімді және адамгершілік табиғатына деген сенімін табамыз. Конфуций сонымен қатар діни мінез-құлықтың табиғаты туралы нақты түсінікке ие болды. Ол, мысалы, ғұрыптық заттарды қолдануды қамтуы керек деп ойлаған жоқ. Конфуций өзінің ілімін діни негізде қабылдады ма, жоқ па белгісіз. Дәстүрлі түрде діни болып саналады. Оны басқа сұрақтар қызықтырды:

1. Қытай сияқты үлкен елді қалай басқаруға болады?
2. Адамды қалай жақсартуға болады?

Ежелгі Қытайда әр түрлі бағыттар болды, олардың арасында күрес жүргізілді, бұл сол кездегі әртүрлі әлеуметтік күштердің өткір әлеуметтік және саяси күресінің көрінісі болды. Осыған байланысты Конфуций ойшылдарының конфуцийшілдіктің негізгі мәселелерін («аспан» ұғымы және оның рөлі, адамның табиғаты, этикалық принциптердің заңмен байланысы және т. б. туралы) қарама-қайшы түсіндірмелері бар. Конфуцийшілдіктің бастысы этика, мораль және мемлекетті басқару мәселелері болды. Конфуций этикасының негізгі қағидасы - Рен (адамгершілік) ұғымы, қоғам мен отбасындағы адамдар арасындағы қарым-қатынастың ең жоғарғы заңы. Ренге Лиді (этикет) сақтау негізінде моральдық өзін-өзі жетілдіру арқылы қол жеткізіледі, үлкендерге құрмет, ата-аналарды құрметтеуге, егемендікке, адалдыққа, сыпайылыққа және т. б. негізделген мінез-құлық нормалары болып табылады[3]. 

Қытай мәдениетінде даосизмнің рөлі айрықша болды. Даосизм - Қытайдың ежелгі философиялық ілімі, ол қоршаған әлемнің құрылысы мен тіршілігінің негіздерін түсіндіруге және адам, табиғат және ғарыш жүретін жолды табуға тырысады. Біздің дәуірімізге дейінгі VI ғасырдың аяғы мен V ғасырдың басында өмір сүрген Лао Цзы даосизмнің негізін қалаушы болып саналады, Аңыз бойынша б.з.д. 604 жылы дүниеге келген. Қытай және бүкіл әлем мәдениетіне үлкен әсер еткен Қытай ойының ескерткіштері. Бұл жұмыстың негізгі идеясы - дао ұғымы - бөгде адамдардың араласуына жол бермейтін заттардың табиғи тәртібі, «аспан еркі» немесе «таза болмау» деп түсіндіріледі. Кітаптың мазмұны мен оның авторы туралы пікірталастар әлі де жалғасуда. Даосизмнің негізгі ұғымдары – «Дао» және «те». «Дао» екі мағынаға ие: — адам мен табиғат өз дамуында жүруі керек жол, әлемнің өмір сүруін қамтамасыз ететін әмбебап әлемдік заң; — бүкіл әлем пайда болған субстанция, бастапқыда энергетикалық сыйымды бос орын болды. «Те» - жоғарыдан шыққан рақым, бастапқы "Дао" қоршаған әлемге айналған энергия. Даосизм философиясы бірқатар негізгі идеяларды қамтиды:

1. -әлемдегі барлық нәрсе өзара байланысты, басқа заттармен және құбылыстармен өзара байланысты болмайтын бірде-бір нәрсе, бірде-бір құбылыс жоқ;
2. -«инь-ян» категорияларының жұбы қарама-қарсы, өзара әрекеттесетін және ауыспалы үстем күштерді білдіреді, бұл бір-бірін толықтыратын экстремалдар;
3. -әлемді құрайтын материя, бір; табиғатта материя тізбегі бар, ал өлгеннен кейін адам өмір сүрген нәрсе басқа тіршілік формаларының немесе табиғат құбылыстарының «құрылыс материалы» болады;
4. -императордың адамы қасиетті, тек император құдайлармен және жоғары күштермен рухани байланыста болады; императордың жеке басы арқылы Қытайға және бүкіл адамзатқа «те» түседі — өмір беретін күш пен рақым[4].

Чунцю кезеңінің соңында, Лао Цзы өмір сүрген кезде, қоғамның дамуындағы негізгі тенденция құл иеленудің құлдырауынан және феодалдық жүйенің пайда болуынан көрінді. Үлкен әлеуметтік өзгерістермен бетпе-бет келгеннен кейін, Лао Цзы бұрынғы құлдық қоғамда үстемдік еткен «мінез-құлық ережелеріне негізделген басқару» принципін жиіркенішпен қабылдамады және «мінез-құлық ережелері - олар адалдық пен сенімге нұқсан келтіреді, қиындықтарды тудырады» деп қайғырды. Бірақ жалпы әртүрлілікте бір тұжырымдаманы ажыратуға болады. Қытайдың солтүстігі мен оңтүстігінің мәдениеттері бір-бірінен айтарлықтай ерекшеленді. Егер конфуцийшілдікті тудырған Солтүстік этикалық мәселелер мен рәсімдерге назар аударумен, өркениеттің архаикалық негіздерін ұтымды қайта қарауға ұмтылумен сипатталса, онда оңтүстікте мифопоэтикалық ойлау элементі басым болды. Біріншісі оған мазмұн берді, екіншісі оған форма берді. Оңтүстік дәстүрінсіз даосизм даосизмге айналмас еді, солтүстіксіз ол өзі туралы ұлы мәдениет пен кітап білімінің тілі ретінде айта алмас еді[5].

Даосизмнің ұлттық дін ретіндегі ерекшеліктері неде? Бұл қытайлық рационалистік дүниетанымға сәйкес, әлемде мүмкіндігінше жақсы өмір сүрудің жолдарын іздеу болды: ұзақ өмір сүру, белсенді өмір сүру, бай өмір сүру. Ал даосизм болмыстан тыс ештеңе іздеген жоқ. Яғни, метафизика, рухани ізденістер - бұл барлық құмарлықтарды даосизм білмеді. Ол, мысалы, жас кезінен денсаулықты қалай сақтау керек, қандай тамақ жеу керек, қандай құдайлар немесе рухтар әйел үшін сұлулықты, ал ер адам үшін еркектік күшті сақтайды, өмірде не істеу керек, сізді құрметтеу үшін, қартайған кезде қандай жолмен ауырмау керек. Менің ойымша, буддизм де, конфуцийшілдік те, даосизм де дін емес — бұл өмір сүру тәсілі. Бірақ буддизм былай дейді: әлемнен кету керек, өйткені бүкіл әлем жұқпалы, күнә мен азғырудың қайнар көзі. Конфуцийшілдік былай дейді: Әлемді парыз, мораль және жауапкершілік сезіміне сүйене отырып қайта құру керек, даосизм сотта қандай бейбітшілік, қандай патша, әулет және ең бастысы, сіз қалай өмір сүресіз — табиғатпен үйлесімді өмір сүресіз бе? Яғни, табиғи нәрсе бастапқыда әлеуметтік деңгейден жоғары. Ал кез-келген дін үшін керісінше. Дін үшін әрқашан адамдар ойлап тапқан: діни догмалар, ілімдердің кейбір бөліктері, қасиетті мәтіндер, яғни табиғатқа қатысты заттар екінші реттік болып табылады[6].

Қорытынды

Қытай философиясы тек еуропалық философиядан ғана емес, сонымен қатар оған (географиялық) жақын Үнді философиясынан да айтарлықтай ерекшеленеді. Аталған мектептер шеңберіндегі қытай ойы (конфуцийшілдік, даосизм, және т.б.) философиялық ой деп аталуға толық құқылы. Тіпті нумерологиялық философия дүниетанымның бір түрі ретінде рационалдылықпен тығыз байланыста,дегенмен бұл еуропалықтар әрқашан түсінбейтін ерекше тұқымның ұтымдылығы. Ежелгі Қытайдың философиялық көріністерінде әлеуметтік-этикалық мәселелер басым болды. Космогониялық теориялар табиғи құбылыстардың, жердің, аспанның шексіз алуан түрлілігінің пайда болуын түсіндіру үшін емес, мемлекет пен билеушінің билігінің негізін түсіндіру үшін ұсынылды[7].

Ежелгі қытай ойшылдарының әлеуметтік-саяси және этикалық көзқарастарындағы басты орындардың бірі қоғамды тыныштандыру және мемлекетті тиімді басқару мәселесі болды. Қоғамдық басқару, моральдық нормалар мен мінез-құлық ережелерін негіздеу мәселелерін шешетін таза практикалық философия басым болды. Ежелгі Қытай философиясын жалпы қытай қоғамының рухани өмірінің дамуынан ажыратуға болмайды. Ол өздігінен дамыды, тек буддизм оған айтарлықтай әсер етті, бірақ бірнеше ғасырлар бойы ол жергілікті дәстүр мен рухани өмірге бейімделді. Қытай философиясын біртұтас тұтастық ретінде сипаттауға болады, оның дамуы әртүрлі жаңа сыртқы әсерлерді біріктіру қабілетімен анықталады. Конфуцийшілдік культтеріне келетін болсақ, олар қоғамның дамуында үлкен рөл атқарды. Менің ойымша, отбасы мен руға табыну көптеген туыс емес адамдарды туыстарына жақын қарым-қатынаста ұстады. Бұл үлкендерге құрмет көрсету арқылы жүзеге асырылды. Сондай-ақ, менің ойымша, Қытай қазіргі уақытта әлемдегі барлық ірі елдер арасында халық саны бойынша жетекші орынға ие болуымен байланысты. Ежелгі Қытай өркениеті қазірдің өзінде өткенге айналды. Бірақ жүздеген ұрпақтың рухани ізденісі мен аскетизм тәжірибесін жинақтаған оның даналығы өлген жоқ және өле алмайды. Конфуцийшілдік, осы даналықтың бір бөлігі және мүмкін ең маңызды бөлігі ретінде, бүгінгі күнге дейін өз өмірін жоғалтқан жоқ. Конфуцийдің өсиеттері өркениеттердің, моральдардың, идеологиялардың конвенцияларына қанағаттанбайтын, бірақ шынайы ұлы және мәңгілік іздейтін, ұсақ сатып алулардан бас тартуға батылы бар, барлық болып жатқан оқиғалардың бастауларының құпиясын білгісі келетіндердің барлығына арналған десе де қателеспейміз.

Пайдаланылған әдебиеттер тізімі:

1. Васильев Л.С. Шығыс Тарихы. Т. 1-2. М.: Жоғары мектеп, 2001ж.
2. Городская О.М. ежелгі Шудың мәдени құбылысы. Қытай кескіндемесінің шығу тегі Шығыс. М., 2003, №1, Б. 62-72.
3. Васильев К. в. Қытай өркениетінің бастаулары. М.: РҒА Шығыс әдебиеті, 2008. - 320 б.
4. Бокщанин А. А. Қытай империясындағы мемлекеттік институттар тарихының эскизі Шығыс деспотизм құбылысы. М.: Ғылым, 2003, 273-333 б.
5. Лисевич и.с. Қытай ежелгі және орта ғасырлардың басында. М., 2009. - 206 б.
6. Лукьянов А. Е. Лао-цзы және Конфуций. Дао Философиясы. М.: РҒА Шығыс әдебиеті, 2000. - 384 б. 52. Г. А.Ткаченко. М.: Ой, 2001. - 528 Б.
7. Ежелгі қытай философиясы. Хан Дәуірі. М.: Ғылым, 2000. - 524 Б. жуан-цзы. М.: Ғылым, 2005. - 310 б.